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此经凡四译，今存者三：其一则刘宋求那
成四卷，曰楞伽阿
支译成十卷，曰入楞伽经；其三则唐
礼等译成七卷，曰大乘入楞伽经。盖先
第一，真实了義，故谓之
祖曰：吾有楞伽经四卷，可以印心。盖宋本也。以故其
传独显，然文字简古难读。昔法亲布衲谓正受禅师
曰：此圣智境界，非粗心者可入。子欲入之，当有方便。
正受进曰：愿闻其说。衲曰：子试取魏、唐二译十七卷，
置于宋译四卷之左右，证其神观，参考妍味，则可以
入是经矣。正受如其言，盖弥月而疑阂冰释。嗟嗟！此
会译之不可
之门，深究楞严宗旨。
遂谋诸聚师，欲会其句编之，未果。晚偕陆司空光祖
结夏山中，商及初愿。司空谓：不若依泐师註本节编
之，庶无谬戾。上人首肯，遂成是编。首刊宋译，而魏、唐
附其下，名曰楞伽会译。今岁春，开讲于郡城之天寧
寺。时余以在
告，得间预听席，遂募檀信授之剞劂，以为天寧常住。
达摩有言：此经五百年後，翻为名相之学。读会译者，
当直了自心，愼勿得指迷月而堕祖师之先见。则上
人之法施，其宏也哉！
时
明万历八年庚辰春
如是我闻：一时，
为莊严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异
刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游
戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸
自心现境界善解其義，种种众生、种种心色、无量度
门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。
〔魏译〕如是我闻：一时，
山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，
光明赫焰，如百千日照耀金山。复有无量华园香
树，皆宝香林，微风吹击，摇枝动葉，百千妙香一时
流佈，百千妙音一时俱发。重巖屈曲，处处皆有仙
堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光辉
不能复现，皆是古昔诸仙贤圣思如实法得道之
处。与大比丘僧及大菩萨众，皆从种种他方
俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧神通之
力，奋迅遊化，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸
众生、种种心色，随种种心、种种异念、无量度门，随
所应度、随所应见而为普现。善知五法、自性、识、二
种无我，究竟通达。
〔唐译〕如是我闻：一时，
楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱，皆从种种
诸
自在三昧神通诸力，大慧菩萨摩诃萨为其上首，
一切诸
心现种种形，方便调伏，悉
无我。
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱遊一切诸
偈赞
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨，与诸一切大慧菩萨，
俱遊一切诸
服，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞
〔唐译〕尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱遊一切诸
向
世间離生灭，犹如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远離于心识，智不得有无，而兴大悲心。
远離于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。
〔魏译〕世间離生灭，犹如虚空花，有无不可得，
慧大悲观。一切法如幻，远離心意识，有无不可得，
得，
〔唐译〕世间離生灭，譬如虚空花，智不得有无，而
兴大悲心。一切法如幻，远離于心识，智不得有无，
而兴大悲心。远離于断常，世间恒如梦，智不得有
无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔
〔魏译〕二无我淸净，烦恼障智障，有无不可得，
慧大悲观。
〔唐译〕知人法无我，烦恼及尔
兴大悲心。
一切无涅槃，无有涅槃
若有若无有，是二悉俱離。
〔魏译〕
无二俱離。
〔唐译〕
有若非有。
牟尼寂静观，是则远離生，是名为不取，今世後世静。
〔魏译〕若如是观
垢无染取。
〔唐译〕法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃
名称赞
而能有赞毁？若见于牟尼，寂静远離生，是人今後
世，離著无所取。
尔时大慧菩萨偈赞
达于大乘，今以百八義，仰咨尊中上。
〔魏译〕尔时大慧菩萨摩诃萨如法偈赞
说姓名：我名为大慧，愿通达大乘，今以百八问，仰
咨无上尊。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞
名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八義，仰咨尊
中上。
汝等诸
〔魏译〕最勝
诸
自觉之境界。
〔唐译〕时，
汝等诸
界。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，承
敬，以偈问曰：云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？
云何惑增长？何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？
何故名无受？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨闻
礼
有觉？何因见迷惑？何因有迷惑？何因有国土，化相
诸外道，寂静及次第？
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨蒙
足，以偈问曰：云何起计度？云何净计度？云何起迷
惑？云何净迷惑？云何刹土化，相及诸外道，及无影
次第？
何故名
云何有三乘？唯愿为解说。缘起何所生？云何作所作？
云何俱异说？云何为增长？云何无色定，及与灭正受？
云何为想灭？何因从定觉？云何所作生，进去及持身？
云何现分别？云何生诸地？
〔魏译〕云何名
者观何法？何因有三乘？何因缘生法？何因作所作？
何因俱异说？何因无而现？何因无色定，及与灭尽
定？何因想灭定？何因从定觉？云何因生果？何因身
去住？何因观所见？何因生诸地？
〔唐译〕云何名
何禅境界？何故有三乘？彼以何缘生？何作何能作？
谁说二俱异？云何诸有起？云何无色定，及与灭尽
定？云何为想灭？云何从定觉？云何所作生，进去及
持身？云何见诸物？云何入诸地？
破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最勝子？
何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最勝为我说。
〔魏译〕破三有者谁？何身至何所？云何处而住？云
何诸
最勝为我说。
〔唐译〕谁能破三有？何处身云何？生复住何处？云
何有
愿
云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见
云何为种姓，非种及心量？云何建立相，及与非我義？
云何无众生？云何世俗说？
〔魏译〕何因为藏识？何因意及识？何因见诸法？何
因断所见？云何性非性？云何心无法？何因说法相？
云何名无我？何因无众生？何因有世谛？
〔唐译〕云何名藏识？云何名意识？云何起诸见？云
何退诸见？云何性非性？云何唯是心？何因建立相？
云何成无我？云何无众生？云何随俗说？
云何为断见，及常见不生？云何
云何当来世，种种诸异部？云何空何因？云何刹那壞？
〔魏译〕何因不见常？何因不见断？云何
相不相违？何因当来世，种种诸异部？云何名为空？
何因念不住？
〔唐译〕云何得不起，常见及断见？云何
相不相违？何故当来世，种种诸异部？云何为性空？
云何刹那灭？
云何胎脏生？云何世不动？何因如梦幻，及犍闼婆城，
世间热时
云何国土乱？云何作有见？
〔魏译〕何因有胎脏？何因世不动？云何如幻梦，说
如犍闼婆？阳
何因菩提分？何因国乱动？何因作有见？
〔唐译〕胎脏云何起？云何世不动？云何诸世间，如
幻亦如梦，乾城及阳
觉分从何起？云何国土乱？何故见诸有？
云何不生灭，世如虚空花？云何觉世间？云何说離字？
離妄想者谁？云何虚空譬？如实有幾种？幾波罗蜜心？
何因度诸地？谁至无所受？
〔魏译〕何因不生灭？何因如空花？何因觉世间？何
因无字说？云何无分别？何因如虚空？真如有幾种？
何名心幾岸？何因地次第？真如无次第。
〔唐译〕云何知世法？云何離文字？云何如空花，不
生亦不灭？真如有幾种？诸度心有幾？云何如虚空？
云何離分别？云何地次第？云何得无影？
何等二无我？云何尔焰净？诸智有幾种？幾戒众生性？
谁生诸宝性，摩尼珍珠等？谁生诸语言，众生种种姓？
〔魏译〕何因二无我？何因境界净？幾种智幾戒？何
因众生生？谁作诸宝性，金摩尼珠等？谁生于语言，
众生种种异？
〔唐译〕何者二无我？云何所知净？圣智有幾种？戒
众生亦然。摩尼等诸宝，斯幷云何出？谁起于语言，
众生及诸物？
明处及技術，谁之所显示？伽陀有幾种，长颂及短句？
成为有幾种？云何名为论？云何生饮食，及生诸爱欲？
云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有幾种？
云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有幾种？
弟子有幾种？云何阿阇黎？
〔魏译〕五明处技術，谁能如是说？伽陀有幾种？云
何长短句？法复有幾种？解義复有幾？何因饮食种？
何因生爱欲？云何名为王，转轮及小王？何因护国
土？诸天有幾种？何因而有地？何因星日月？解脱有
幾种？行者有幾种？弟子有幾种？阿阇黎幾种？
有幾种？本生有幾种？
〔唐译〕明处与技術，谁之所显示？伽陀有幾种？长
行句亦然？道理幾不同？解释幾差别？饮食是谁作？
爱欲云何起？云何转轮王，及以诸小王？云何王守
护？天众幾种别？地日月星宿，斯等幷是何？解脱有
幾种？修行师复幾？弟子幾差别？云何阿阇黎？
有幾种？本生事亦然。
魔及诸异学，彼各有幾种？自性及与心，彼复各幾种？
云何施设量？唯愿最勝说。云何空风雲？云何念聪明？
云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？
云何为卑陋？何因而卑陋？云何六
男女及不男，斯皆云何生？
〔魏译〕摩罗有幾种？异学有幾种？自性有幾种？心
复有幾种？云何施假名？
何因有黠慧？何因有树林？
鹿？何因人捕取？何因为矬陋？
六时？何因成阐提？男女及不男？为我说其生。
〔唐译〕众魔及异学，如是各有幾？自性幾种异？心
有幾种别？云何唯假设？愿
念智何因有？藤树等行列，此幷谁能作？云何象马
兽？何因而捕取？云何卑陋人？愿
时摄？云何一阐提？男女及不男，此幷云何生？
云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？
众生生诸趣，何相何像类？
〔魏译〕何因修行退？何因修行进？教何等人修，令
住何等法？诸众生去来，何相何像类？
〔唐译〕云何修行退？云何修行进？瑜伽师有幾，令
人住其中？众生生诸趣，何形何色相？
云何为财富？云何致财富？云何为释种？何因有释种？
云何甘蔗种？无上尊愿说。云何长苦仙？彼云何教授？
云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
〔魏译〕
因有释种？何因甘蔗种？何因长寿仙？长寿仙何亲？
云何彼教授？
尊，一切时刹现，种种名色类，
食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？
〔唐译〕富饶大自在，此复何因得？云何释迦种？云
何甘蔗种？仙人长苦行，是谁之教授？何因
一切刹中现，异名诸色类，
肉？何因令断肉？食肉诸众生，以何因故食？
云何日月形，须弥及莲花？狮子勝相刹，侧住覆世界，
如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸花，
或離日月光，如是等无量。
〔魏译〕何因日月形，须弥及莲花，狮子形勝相，国
土为我说？乱侧覆世界，如因陀罗网，一切宝国土，
何因为我说？如箜篌琵琶，鼓种种花形，離日月光
土，何因为我说？
〔唐译〕何故诸国土，犹如日月形，须弥及莲花，卍
字狮子像？何故诸国土，如因陀罗网，复住或侧住，
一切宝所成？何故诸国土，无垢日月光，或如花果
形，箜篌细腰鼓？
云何为化
云何于欲界，不成
悉昙及与见，各复有幾种？毘尼比丘分，云何何因缘，
彼诸最勝子，缘觉及声闻？何因百变易？云何百无受？
〔魏译〕何等为化
因为我说？云何于欲界，不成
離于中得道？
如？正法幾时住？
比丘？
辟支
〔唐译〕云何变化
皆为我说。云何于欲界，不成
離染得菩提？
如？正法幾时住？悉昙有幾种？诸见复有幾？何故立
毘尼，及以诸比丘，一切诸
转所依？云何得无相？
云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。
僧伽有幾种？云何为壞僧？云何医方论？是复何因缘？
〔魏译〕何因世间通？何因出世通？何因七地心？世
尊为我说。僧伽有幾种？何因为破僧？何因医方论？
〔唐译〕云何得世通？云何得出世？复以何因故，心
住七地中？僧伽有幾种？云何成破僧？云何为众生，
廣说医方论？
何故大牟尼，唱说如是言：迦葉拘留孙，拘那含是我？
何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实義，
而复为众生，分别说心量？何因男女林，诃梨阿摩勒，
鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝莊严，仙闼婆充满？
〔魏译〕。迦葉拘留孙，拘那含是我，常为诸
故如是说？何故说人我？何故说断常？何故不但说，
唯有于一心？何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁
围，金刚等诸山，次第无量山，种种宝莊严，仙乐人
充满？
〔唐译〕。何故大牟尼，唱说如是言：迦葉拘留孙，拘
那含是我？何故说断常，及与我无我？何不恒说实，
一切唯心造？云何男女林，诃梨庵摩罗，鸡罗娑轮
围，及以金刚山，如是处中间，无量宝莊严，仙人乾
闼婆，一切皆充满？此皆何因缘？愿尊为我说。
无上
善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。
〔魏译〕。大天
如汝问而说。
〔唐译〕尔时，
最上法门，即告之言：善哉，大慧！谛听，谛听！如汝所
问，当次第说。即说颂曰：
生及与不生涅槃空，刹那趣至无自性。
〔魏译〕生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自体。
〔唐译〕若生若不生，涅槃及空相，流转无自性。
如是种种事。
〔魏译〕
〔唐译〕波罗蜜。
须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗。
解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品。
〔魏译〕须弥海及山，四天下土地，日月诸星宿，外
道天修罗，解脱自在通，力思惟寂定，灭及如意足，
觉支及道品。
〔唐译〕须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿与日月，天
众阿修罗，解脱自在通，力禅诸三昧，灭及如意足，
菩提分及道。
诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。
心竟及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。
〔魏译〕诸禅定无量，五阴及去来，四空定灭尽，发
起心而说。心意及意识，无我法有五，自性相所想，
所见能见二。
〔唐译〕禅定与无量，诸蕴及往来，乃至灭尽定，心
生起言说。心意识无我，五法及自性，分别所分别，
能所二种见。
乘及诸种姓，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一
智尔焰得
〔魏译〕云何种种乘？金、摩尼、珠性、一阐提、四大荒
乱及一
〔唐译〕诸乘种姓处，金摩尼珍珠，一阐提大种，荒
乱及一
象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉昙，及与作所作。
〔魏译〕象马诸禽兽，云何而捕取？譬喩因相应，力
说法云何？何因有因果？
〔唐译〕象马兽何因？云何而捕取？云何因譬喩？相
应成悉昙，所作及能作。
丛林迷惑通，心量不现有，诸地不相至，百变百无受。
医方工巧论，技術诸明处，诸山须弥地，巨海日月量。
下中上众生，身各幾微尘？
〔魏译〕相迷惑如实，但心无境界，诸地无次第，百
变及无相，医方工巧论，技術诸明处，何故而问我？
诸山须弥地，其形量大小，大海日月星，云何而问
我？上中下众生，身各幾微尘？
〔唐译〕众林与迷惑。如是真实理，唯心无境界，诸
地无次第，无相转所依。医方工巧论，技術诸明处，
须弥诸山地，巨海日月量，上中下众生，身各幾微
尘？
一一刹幾尘，弓弓数有幾？肘步拘楼舍，半由延由延。
〔魏译〕肘步至十里，二十及四十。
〔唐译〕一一刹幾尘，一一弓幾肘，幾弓俱卢舍，半
由旬由旬。
兔毫
〔魏译〕兔毫
〔唐译〕兔毫与隙遊虮羊毛
钵他幾
乃至频婆罗，是各有幾数？
〔魏译〕一升幾
万及一亿，频婆罗幾尘？
〔唐译：〕半升与一升，是各幾穬麦？一斛及十斛，十
万曁于亿，乃至频婆罗，是等各幾数？
为有幾阿
幾赖提摩沙？幾摩沙
幾伽梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，幾波罗弥楼？
是等所应请，何须问馀事？
〔魏译〕芥子幾微尘？幾芥成草子？幾草子成豆？幾
铢成一两？幾两成一斤？如是次第数，幾分成须弥？
〔唐译：〕幾尘成芥子？幾芥成草子？复以幾草子，而
成于一豆？幾豆成一铢？幾铢成一两？幾两成一斤？
幾斤成须弥？此等所应请，何因问馀事？
声闻辟支
火
〔魏译〕缘觉声闻等，诸
故不问此？火
毛孔眉幾尘？
〔唐译〕声闻辟支
有幾微尘？火风各幾尘？一一根有幾？眉及诸毛孔，
复各幾尘成？如是等诸事，云何不问我？
护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？
廣说及句说，如汝之所问。众生种种欲，种种诸饮食。
〔魏译〕何因则自在，转轮圣帝主？何因王守护，解
脱廣略说？种种众生欲，云何而问我？何因诸饮食？
〔唐译〕云何得财富？云何转轮王？云何王守护？云
何得解脱？云何长行句？婬欲及饮食。
云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？
云何山天仙，犍闼婆莊严？
〔魏译〕何因男女林？金刚坚固山，为我说云何？何
因如幻梦，野鹿渴爱譬？何因而有雲？何因有六时？
何因种种味，男女非男女？何因诸莊严？
问？云何诸妙山，仙乐人莊严？
〔唐译〕云何男女林，金刚等诸山？幻梦渴爱譬，诸
雲从何起？时节云何有？何因种种味？女男及不男，
解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？
云何无因作？云何有因作，有因无因作，及非有无因？
云何现
云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？
〔魏译〕解脱至何所？谁缚云何缚？云何禅境界，涅
槃及外道？云何无因作？何因可见
何因有诸觉？何因转所作？唯愿为我说。何因断诸
想？何因出三昧？破三有者谁？何因身何处？
〔唐译〕解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变
化及外道？云何无因作？云何有因作？云何转诸见？
云何起计度？云何净计度？所作云何起？云何而转
去？云何断诸想？云何起三昧？破三有者谁？何处身
云何？
云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿廣分别。
所问相云何，及所问非我？云何为胎脏，及种种异身？
〔魏译〕云何无人我？何因依世说？何因问我相？云
何问无我？云何为胎脏？汝何因问我？
〔唐译：〕云何无有我？云何随俗说？汝问相云何，及
所问非我？云何为胎脏，及以馀支分？
云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种姓
云何成及论？云何师弟子，种种诸众生，斯等复云何？
云何为饮食，聪明魔施设？云何树葛藤，最勝子所问？
云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？
云何为醜陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻咤成？
〔魏译〕何因断常见？何因心得定？何因言及智？界
性诸
虚空聪明施，何因有树林？
刹？何因长寿仙？何因种种师？汝何因问我？何因有
醜陋？修行不欲成，色究竟成道，云何而问我？
〔唐译〕云何断常见？云何心一境？云何言说智？戒
种姓
饮食及虚空，聪明魔施设？云何树行布？是汝之所
问。何因一切刹，种种相不同，仙人长苦行？或有好
族姓，令众生尊重；或有体卑陋，为人所轻贱。云何
欲界中，修行不成
云何俗神通？云何为比丘？云何为化
云何如如
箜篌腰鼓华，刹土離光明。
〔魏译〕何因世间通？何因为比丘？云何化报
因而问我？云何如智
云何離光明？
〔唐译〕云何世间人，而能获神通？何因称比丘？云
何化及报，真如智慧
腰鼓及众花，或有離光明？
心地者有七，所问皆如实，此及馀众多，
一一相相应，远離诸见过，悉昙離言说，我今当显示。
次第建立句，
〔魏译〕云何为心地，
子所应问。一一相相应，远離诸见过，離诸外道法，
我说汝谛听。我今说小分，
〔唐译〕云何使其心，得住七地中？此及于馀義，汝
今咸问我。一一相相应，远離诸见过，亦離于世俗，
言语所成法，我当为汝说，
此上百八句，如诸
相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自
性句離自性句，空句不空句，断句不断句。
〔魏译〕此上百八见，如诸
见、无常见，相见、无相见，住异见、非住异见，刹那见、
非刹那见，離自性见、非離自性见，空见、不空见，断
见、非断见。
〔唐译〕如先
白
句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住
异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非
空句，断句非断句。
边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，
因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句
非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬
句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句。
〔魏译〕心见非心见，边见非边见，中见非中见，变
见非变见，缘见非缘见，因见非因见，烦恼见非烦
恼见，爱见非爱见，方便见非方便见，巧见非巧见，
净见非净见，相应见非相应见，譬喩见非譬喩见，
弟子见非弟子见，师见非师见。
〔唐译〕心句非心句，中句非中句，恒句非恒句，缘
句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非
爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，淸净句
非淸净句，相应句非相应句，譬喩句非譬喩句，弟
子句非弟子句，师句非师句。
种姓句，非种姓句；三乘句，非三乘句；所有句，非所有
句；愿句，非愿句；三轮句，非三轮句；相句，非相句；有品
句，非有品句；俱句，非俱句。
〔魏译〕性见非性见，乘见非乘见，寂静见非寂静
见，愿见非愿见，三轮见非三轮见，相见非相见，有
无立见非有无立见，有二见无二见。
〔唐译〕种姓句非种姓句，三乘句非三乘句，无影
像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，
标相句非标相句，有句非有句，无句非无句，俱句
非俱句。
缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，
阿
实句，数句非数句，数句非数句，明句非明句，虚空句
非虚空句。
〔魏译〕缘内身圣见非缘内身圣见，现法乐见非
现法乐见，国土见非国土见，微尘见非微尘见，水
见非水见，弓见非弓见，四大见非四大见，数见非
数见，通见非通见，虚妄见非虚妄见。
〔唐译〕自证圣智句，非自证圣智句。现法乐句，非
现法乐句。刹句，非刹句。尘句，非尘句。水句，非水句。
弓句，非弓句。大种句，非大种句。算数句，非算数句。
神通句，非神通句。虚空句，非虚空句。
雲句，非雲句；工巧技術明处句，非工巧技術明处句；
风句，非风句；地句，非地句；心句，非心句；施设句，非施
设句；自性句，非自性句；阴句，非阴句；众生句，非众生
句；慧句，非慧句；涅槃句，非涅槃句；尔
外道句，非外道句；荒乱句，非荒乱句；幻句，非幻句；梦
句，非梦句。
〔魏译〕雲见非雲见，工巧见非工巧见，明处见非
明处见，风见非风见，地见非地见，心见非心见，假
名见非假名见，自性见非自性见，阴见非阴见，众
生见非众生见，智见非智见，涅槃见非涅槃见，境
界见非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻
见非幻见，梦见非梦见。
〔唐译〕雲句非雲句，巧明句非巧明句，技術句非
技術句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假
立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众
生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所
知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱
句，幻句非幻句，梦句非梦句。
犍闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，婬欲句非
婬欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非
戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句
非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句，
支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷
句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句。
〔魏译〕阳
见，犍闼婆见非犍闼婆见，天见非天见，饮食见非
饮食见，婬欲见非婬欲见，见见非见见，波罗蜜见
非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星
宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭
尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，
支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见
非迷见，现见见非现见，见护见非护见，族姓见非
族姓见。
〔唐译〕阳
句非火轮句，犍闼婆句非犍闼婆句，天句非天句，
饮食句非饮食句，婬欲句非婬欲句，见句非见句，
波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句
非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非
灭句，起句非起句，医方句非医方句，相句非相句，
支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句
非现句，护句非护句，种族句非种族句。
仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非
宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男
句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非
身句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句
非有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究
竟句非色究竟句，节句非节句，藂树葛藤句非藂树
葛藤句。
〔魏译〕仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非
捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一
阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作
见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非
根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟
见非色究竟见，时见非时见，林树见非林树见。
〔唐译〕仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受
句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提
句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句
非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动
句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果
句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤
句非树藤句。
杂句非杂句，说句非说句，毘尼句非毘尼句，比丘句
非比丘句，处句非处句，字句非字句。大慧，是百八句，
先
〔魏译〕种种见、非种种见，说见、非说见，比丘见、非
比丘见，比丘尼见、非比丘尼见，住持见、非住持见，
字见、非字见。大慧！此百八见，过去诸
诸菩萨，当如是学。
〔唐译〕种种句非种种句，演说句非演说句，决定
句非决定句，毘尼句非毘尼句，比丘句非比丘句，
住持句非住持句，文字句非文字句。大慧！此百八
句，皆是过去诸
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白
生、住、灭？
诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注
住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白
有幾种生、住、灭？
各有二种生、住、灭，非思量者之所能知。大慧！诸识
有二种生。何等为二？一者、相生；二者、相续生。大慧！
诸识有二种住。何等为二？一者、相住；二者、相续住。
大慧！诸识有二种灭。何等二种？一者、相灭；二者、相
续灭。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白
识有幾种生、住、灭？
非臆𢜬者之所能知，所谓相续生及相生，相续住
及相住，相续灭及相灭。
大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。
〔魏译〕大慧！识有三种。何等三种？一者、转相识；二
者、业相识；三者、智相识。
〔唐译〕诸识有三种，谓转相、业相、真相。
大慧！略说有三种识，廣说有八相。何等为三？谓真识、
现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处
现亦复如是。
〔魏译〕大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一
者、了别识；二者、分别事识。大慧！如明镜中见诸色
像。大慧！了别识亦如是，见种种镜像。
〔唐译〕大慧！识廣说有八，略则唯二，谓：现识及分
别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。
大慧，现识及分别事识，此二壞不壞相辗转因。
〔魏译〕大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别
相，递共为因。
〔唐译〕大慧！现识与分别事识，此二识无异，相互
为因。
大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。
〔魏译〕大慧！了别识不可思议熏变因。
〔唐译〕大慧！现识以不思议熏变为因。
大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。
〔魏译〕大慧！分别事识分别取境界，因无始来戏
论熏习。
〔唐译〕分别事识。以分别境界及无始戏论习气
为因。
大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识
灭。大慧，是名相灭。
〔魏译〕大慧！阿黎耶识虚妄分别，种种熏灭，诸根
亦灭。大慧！是名相灭。
〔唐译〕大慧！阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即
一切根识灭，是名相灭。
大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所
缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓
无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。
〔魏译〕大慧！相续灭者，相续因灭则相续灭，因灭
缘灭则相续灭。大慧！所谓依法依缘，言依法者，谓
无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界
分别。
〔唐译〕大慧！相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即
相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气。所缘者，
谓自心所见分别境界。
大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金莊严具亦复如
是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故
不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。
〔魏译〕大慧！譬如泥团、微尘，非异、非不异；金莊严
具亦如是，非异、非不异。大慧！若泥团异者，非彼所
成而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无
分别。
〔唐译〕大慧！譬如泥团与微尘非异、非不异，金与
莊严具亦如是。大慧！若泥团与微尘异者，应非彼
成而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无
分别。
如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异
者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。
〔魏译〕大慧！如是，转识、阿黎耶识，若异相者，不从
阿黎耶识生；若不异者，转识灭，阿黎耶识亦应灭，
而自相阿黎耶识不灭。
〔唐译〕大慧！转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不
异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。
是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭
者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。
〔魏译〕是故，大慧！诸识自相灭。自相灭者，业相灭。
若自相灭者，阿黎耶识应灭。大慧！若阿黎耶识灭
者，此不异外道断见戏论。
〔唐译〕大慧！识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，
藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。
大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦
灭；若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注
生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，
说言若勝妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
〔魏译〕大慧！彼诸外道作如是说，所谓：離诸境界，
相续识灭；相续识灭
灭者，无始世来诸识应灭。大慧！诸外道说相续诸
识从作者生，不说识依眼、色、空、明和合而生，而说
有作者。大慧！何者是外道作者？勝人、自在、时、微尘
是能作者。
〔唐译〕大慧！彼诸外道作如是说：取境界相续识
灭，即无始相续识灭。大慧！彼诸外道说相续识从
作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者
为生因故。作者是何？彼计勝性、丈夫、自在、时及微
尘为能作者。
复次，大慧！有七种姓自性，所谓：集性自性、性自性、相
性自性、大种姓自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
〔魏译〕复次，大慧！外道有七种自性。何等为七？一
者、集性自性，二者、性自性，三者、相性自性，四者、大
性自性，五者、因性自性，六者、缘性自性，七者、成性
自性。
〔唐译〕复次，大慧！有七种自性，所谓：集自性、性自
性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
复次，大慧！有七种第一義，所谓：心境界、慧境界、智境
界、见境界、超二见境界、超子地境界、
〔魏译〕复次，大慧！我有七种第一義。何等为七？一
者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二见境
界；五者、过二见境界；六者、过
〔唐译〕复次，大慧！有七种第一義，所谓：心所行、智
所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、
行、
大慧，此是过去、未来、现在诸
性第一義心。
〔魏译〕大慧！此是过去、未来、现在诸
遍知性自性第一義心。
〔唐译〕大慧！此是过去、未来、现在一切
等觉法自性第一義心。
以性自性第一義心，成就
上上法。
〔魏译〕大慧！依此性自性第一義心，诸
竟得于世间出世间。
〔唐译〕以此心成就
圣慧眼入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见
共。
〔魏译〕诸
立，不与外道邪见共同。
〔唐译〕以圣慧眼入自共相，种种安立，其所安立
不与外道恶见共。
大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见不觉
识，自心所现分齐不通。
〔魏译〕大慧！云何不与外道邪见共同？所谓分别
自心境界妄想见，而不觉知自心想见。
〔唐译〕大慧！云何为外道恶见？谓：不知境界自分
别现。
大慧，愚痴凡夫，性、无性、自性第一義，作二见论。
〔魏译〕大慧！诸愚痴凡夫无有实体以为第一義，
说二见论。
〔唐译〕于自性第一義见有见无而起言说。
复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现
幻境随见，今当说。
〔魏译〕复次，大慧！汝今谛听！我为汝说。虚妄分别
以为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知爱业因
缘灭，自心所见如幻境界。
〔唐译〕大慧！我今当说，若了境如幻，自心所现，则
灭妄想三有苦，及无知爱业缘。
大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现及事
时住，缘阴界入生住，或言生
〔魏译〕大慧！诸沙门、婆罗门作如是说：本无始生，
依因果而现。复作是说：实有物住，依诸缘故；有阴、
界、入，生、住、灭
〔唐译〕大慧！有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于
因果外显现诸物，依时而住；或计蕴、界、处，依缘生
住，有
大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若
果、若谛，破壞断灭论。所以者何？以此现前不可得，及
见始非分故。
〔魏译〕大慧！彼沙门、婆罗门，说相续体本无始有，
若生、若灭、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破壞诸法，
是断灭论，非我所说。何以故？以现法不可得故，不
见根本故。
〔唐译〕大慧！彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸
有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破壞断灭论。何
以故？不得现法故，不见根本故。
大慧，譬如破甁不作甁事，亦如焦种不作牙事。
〔魏译〕大慧！譬如甁破不得甁用。大慧！譬如焦种
不生芽等。
〔唐译〕大慧！譬如甁破不作甁事，又如焦种不能
生芽，此亦如是。
如是，大慧，若阴界入性，
无因故，彼无次第生。
〔魏译〕大慧！彼阴、界、入是灭，过去阴、界、入灭，现在、
未来亦灭。何以故？因自心虚妄分别见故。大慧！无
彼阴、界、入相续体故。
〔唐译〕若蕴界处法
生，以无因故，但自心虚妄所见。
大慧，若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙
应出油，汝宗则壞，违决定義。有种无种说有如是过，
所作事业悉空无義。
〔魏译〕大慧！若本无始生，依三法生种种识者，龟
毛何故不生沙、不出油？汝之所立决定之義，是即
自壞。汝说有无，说生所成，因果亦壞。
〔唐译〕复次，大慧！若本无有识，三缘合生，龟应生
毛，沙应出油，汝宗则壞，违决定義，所作事业，悉空
无益。
大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自
相，过去、未来、现在有种无种相，从本
觉想地转，自见过习气，作如是说。
〔魏译〕大慧！若如是依三法因缘，应生诸法因果
自相，过去现在未来有无诸相譬喩，及阿含自觉
观地，依自见熏心，作如是说。
〔唐译〕大慧！三合为缘，是因果性，可说为有。过、现、
未来，从无生有。此依住觉想地者所有理教，及自
恶见熏习馀气，作如是说。
如是，大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉，无智妄称
一切智说。
〔魏译〕大慧！愚痴凡夫亦复如是，恶见所害，邪见
迷意，无智妄称一切智说。
〔唐译〕大慧！愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉，无智
妄称一切智说。
大慧，若复诸馀沙门、婆罗门，见離自性浮雲、火轮、乾
闼婆城，无生幻
伪不離自心，妄想因缘灭尽離妄想，说所说、观所观，
受用建立身之藏识，于识境界摄受，及摄受者不相
应无所有境界，離生住灭，自心起随入分别。
〔魏译〕大慧！若复有沙门、婆罗门，见诸法離自性
故；如雲，火轮、犍闼婆城，不生不灭故；如幻，阳
中月故；如梦，内外心依无始世来虚妄分别戏论
而现故；離自心虚妄分别可见因缘故；離灭尽妄
想说所说法故；離身资生持用法故；離阿赖耶识
取境界相应故；入寂静境界故；離生住灭法故；如
是思惟观察自心以为生故。
〔唐译〕大慧！复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自
性，如空中雲、如旋火轮、如犍闼婆城、如幻、如
水中月、如梦所见，不離自心。由无始来虚妄见故，
取以为外。作是观
義。知身及物幷所住处，一切皆是藏识境界，无能
所取及生住灭。如是思惟，恒住不捨。
大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便，
无开发方便。大慧！彼于一切众生界皆悉如幻，不勤
因缘，远離内外境界，心外无所见，次第随入无相处，
次第随入从地至地三昧境界。
〔魏译〕大慧！如是菩萨不久当得世间涅槃平等
之心。大慧！汝巧方便开发方便，观察一切诸众生
界，皆悉如幻如镜中像故，无因缘起远離内外境
界故，自心见外境界故，次第随入无相处故，次第
随入从地至地三昧境界故。
〔唐译〕大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃
二种平等大悲方便无功用行，观诸众生如幻如
影从缘
陞诸地住三昧境。
解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无
所有，得住般若波罗蜜，捨離彼生所作方便金刚喩
三摩提，随入
便具足莊严，等入一切
是菩萨渐次转身得
〔魏译〕信三界自心幻故。大慧！如是修行者，当得
如幻三昧故，入自心寂静境界故，到彼岸境界故，
離作者生法故，得金刚三昧故，入
来化身故，入诸力通自在大慈大悲莊严身故，入
一切
境界故，转身得妙身故。大慧！诸菩萨摩诃萨如是
修行者，必得
〔唐译〕了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，
成就智慧证无生法，入金刚喩三昧，当得
住如如，起诸变化力通自在，大慧方便以为严饰，
遊众
身。
大慧！是故欲得
缘所作，方便生住灭妄想虚伪，唯心直进观察无始
虚伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，
自觉圣趣，自心自在到无开发行。如随众色摩尼，随
入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相
续建立。是故，大慧！自悉昙善应当修学。
〔魏译〕大慧！菩萨欲证
心因缘和合法故，远離生、住、灭虚妄分别戏论故。
诸法唯心，当如是知，见三界因无始世来虚妄分
别戏论而有故，观
圣行故。大慧！汝当不久得心自在无功用行究竟
故，如众色随摩尼宝化身入诸众生微细心故，以
入随心地故，令诸众生次第入地故。是故，大慧！诸
菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修自行内法故。
〔唐译〕大慧！菩萨摩诃萨欲得
界、处心因缘所作，生、住、灭法戏论分别，但住心量
观察三有，无始时来妄习所起，思惟
生，自证圣法得心自在无功用行，如如意宝随宜
现身，令达唯心渐入诸地。是故，大慧！菩萨摩诃萨
于自悉昙应善修学。
尔时大慧菩萨复白
自性相，一切诸
和合显示一切说成真实相。一切
摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说
识境界法身。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白
尊！唯愿为诸菩萨摩诃萨说心、意、意识、五法、自体
相等法门，诸
界和合故，能破一切言语譬喩体相故，一切诸
所说法心，为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨说
观察阿黎耶识大海波境界，说法身
故。
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白
愿为我说心、意、意识五法自性相众妙法门。此是
一切诸
诸
尔时，
四？谓自心现，摄受不觉无始虚伪，过色习气计著识
性，自性欲见种种色相。大慧！是名四种因缘，水流处
藏识转识浪生。
〔魏译〕尔时
有四因缘眼识生。何等为四？一者、不觉自内身取
境界故，二者、无始世来虚妄分别色境界熏习执
著戏论故，三者、识自性体如是故，四者、乐见种种
色相故。大慧！是名四种因缘，于阿黎耶识海起大
涌波能生转识。
〔唐译〕尔时，
因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取
故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是
故，乐见种种诸色相故。大慧！以此四缘，阿赖耶识
如瀑流水生转识浪。
大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生
亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。
〔魏译〕大慧！如眼识起识，一切诸根毛孔一时转；
识生如镜中像，多少一时；复有随因缘次第生。大
慧！犹如猛风吹境心海。
〔唐译〕如眼识，馀亦如是。于一切诸根、微尘、毛孔、
眼等转识，或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹
如猛风吹大海水。
外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相异不异，合
业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。
大慧，即彼五识身，俱因差别分段相知，当知是意识
因。
〔魏译〕而识波生，不断因事相故，递共不相離故，
业体相使缚故，不觉色体故，而五识身转故。大慧！
不離彼五识因，了别识相，名为意识，共彼因常转
故。
〔唐译〕心海亦
大慧！因所作相非一非异，业与生相相繫深缚，不
能了知色等自性，五识身转。大慧！与五识俱，或因
了别差别境相，有意识生。
彼身转，彼不作是念：我辗转相。因自心现妄想计著
转，而彼各各壞相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。
〔魏译〕大慧！五识及心识不作是念：我递共为因。
自心见虚妄分别取诸境界，而彼各各不异相，俱
现分别境界，如是彼识微细生灭。
〔唐译〕然，彼诸识不作是念：我等同时辗转为因。
而于自心所现境界分别执著，俱时而起无差别
相，各了自境。
如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是
念：识灭然後入禅正受。实不识灭而入正受，以习气
种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。
〔魏译〕以入修行三昧者，不觉不知微细熏习。而
修行者作是念：我灭诸识入三昧。而修行者不灭
诸识入三昧。大慧！熏习种子心不灭，取外境界诸
识灭。
〔唐译〕大慧！诸修行者入于三昧，以习力微起而
不觉知，但作是念：我灭诸识入于三昧。实不灭识
而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为
识灭。
大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸
萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切
不能测量决了。
〔魏译〕大慧！如是微细阿黎耶识行，唯除
入地诸菩萨摩诃萨，诸馀声闻辟支
者不能知故，入三昧智力亦不能觉。
〔唐译〕大慧！如是藏识行相微细，唯除诸
地菩萨，其馀一切二乘外道定慧之力皆不能知。
馀地相智慧，巧便分别决断句義，最勝无边善根成
熟，離自心现妄想虚伪，宴坐山林下中上修，能见自
心妄想流注，无量刹土诸
昧，诸善知识
境界虚妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉
超度。是故，大慧，诸修行者，应当亲近最勝知识。
〔魏译〕以其不知诸地相故，以不能知智慧方便
差别善决定故，以不能觉诸
以不能知自心现境界分别戏论故，以不能入种
种稠林阿黎耶识窟故。大慧！依下中上如实修行
者，乃能分别见自心中虚妄见故，能于无量国土
为诸
善知识
境界故，分别生死大海以业爱无知以为因有故。
大慧！是故如实修行者，应推觅亲近善知识故。
〔唐译〕唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，
善达句義，无边
见，能知之耳。大慧！诸修行人宴处山林，上、中、下修，
能见自心分别流注，得诸三昧自在力通，诸
顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱、业、无明、
生死大海。是故，汝等应当亲近诸
行大善知识。
尔时，
猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界
风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。靑赤种种色，珂乳
及石蜜，淡味众花果，日月与光明，非异非不异，海水
起波浪。七识亦如是，心俱和合生。
〔魏译〕尔时，
风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。黎耶识亦尔，境界
风吹动，种种诸识浪，腾跃而转生。靑赤盐珂乳，味
及于石蜜，众花与果实，如日月光明。非异非不异，
海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。
〔唐译〕尔时，
风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界
风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。靑赤等诸色，盐
贝乳石蜜，花果日月光，非异非不异。意等七种识，
应知亦如是，如海洪波浪，心俱和合生。
譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。
谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相義。
不壞相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。
诸识心如是，异亦不可得。
〔魏译〕譬如海水动，种种波浪转，黎耶识亦尔，种
种诸识生。心意及意识，为诸相故说，诸识无别相，
非见所见相。譬如海水波，是则无差别，诸识心如
是，异亦不可得。
〔唐译〕譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种
种诸识生。心意及意识，为识相故说，八识无别相，
无能相所相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如
是，异亦不可得。
心名採集业，意名廣採集，诸识识所识，现等境说五。
〔魏译〕心能集诸业，意能观集境，识能了所识，五
识现分别。
〔唐译〕心能积集业，意能廣积集，了别故名识，对
现境说五。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：靑赤诸色像，众生发诸识，
如浪种种法，云何唯愿说？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨以偈问
赤诸色像，自识如是见，水波相对法，何故如是说？
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：靑赤诸
色像，众生识显现，如浪种种法，云何愿
尔时，
业说心，开悟诸凡夫。
〔魏译〕尔时，
皆无，说转识心中，为凡夫相说。
〔唐译〕尔时，
可得，言心起众相，开悟诸凡夫。
彼业悉无有，自心所摄離，所摄无所摄，与彼波浪同。
〔魏译〕彼业悉皆无，自心離可取，可取及能取，与
彼波浪同。
〔唐译〕而彼本无起，自心所取離，能取及所取，与
彼波浪同。
受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。
〔魏译〕身资生住持，众生唯识见，是故现转识，水
波浪相似。
〔唐译〕身资财安住，众生识所现，是故见此起，与
浪无差别。
尔时，大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别，
藏与业如是，何故不觉知？
〔魏译：〕大海波浪动，鼓跃可分别，阿黎耶识转，何
故不觉知？
〔唐译〕尔时，大慧复说颂言：大海波浪性，鼓跃可
分别，藏识如是起，何故不觉知？
尔时，
犹波浪，依彼譬类通。
〔魏译〕凡夫无智慧，黎耶识如海，波浪转对法，是
故譬喩说。
〔唐译〕尔时，
波浪，为凡夫无智，譬喩廣开演。
尔时，大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复说偈言：日
出光等照，下中上众生，
〔唐译〕尔时，大慧复说颂言：譬如日光出，上下等
皆照，世间灯亦然，应为愚说实。
显真实？
尔时，
海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。
〔魏译〕尔时，
真实，譬如海波浪，镜中像及梦，俱时而得现，心境
界亦然。
〔唐译〕尔时，
真实，譬如海波浪，镜中像及梦，俱时而显现，心境
界亦然。
境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，
五则以显现，无有定次第。
〔魏译〕：境界不具故，是故次第现，识者识所识，意
者然不然。五则以现见，定中无如是。
〔唐译〕境界不具故，次第而转生，识以能了知，意
复意谓然。五识了现境，无有定次第。
譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。
彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。
〔魏译〕譬如巧画师，及画师弟子，布彩图众像，我
说法亦尔。彩色本无文，非笔亦非器，为众生说故，
绮错画众像。
〔唐译〕譬如工画师，及画师弟子，布彩图众像，我
说亦如是。彩色中无文，非笔亦非素，为悦众生故，
绮焕成众像。
言说别施行，真实離名字，分别应初业，修行示真实。
真实自悟处，觉想所觉離，此为
〔魏译〕言说離真实，真实離名字，我得真实处，如
实内身知，離觉所觉相，解如实为说，此为
〔唐译〕言说则变异，真实離文字，我所住实法，为
诸修行说。真实自证处，能所分别離，此为
愚者廣分别，种种皆如幻，虽见无真实。如是种种说，
随事别施设，所说非所应，于彼为非说。
〔魏译〕愚者异分别，种种皆如幻，唯见非真实。如
是种种说，随事实不实，为此人故说，于彼为非说。
〔唐译〕愚夫别开演，种种皆如幻，所见不可得。如
是种种说，随事而变异，所说非所应，于彼为非说。
彼彼诸病人，良医随处方，
妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。
〔魏译〕彼彼诸病人，良医随处药，
心应器说。妄想非境界，声闻亦非分，诸
自觉境界说。
〔唐译〕譬如众病人，良医随授药，
心应量说。外道非境界，声闻亦复然，世间依怙者，
证智所行处。
复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄
受者妄想境界，当離群聚习俗睡眠，初中後夜常自
觉悟修行方便，当離恶见经论言说及诸声闻缘觉
乘相，当通达自心现妄想之相。
〔魏译〕复次，大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心離虚
妄分别能取、可取境界相者，当離愦闹，離睡眠盖，
初夜、後夜常自觉悟，修行方便，離诸外道一切戏
论，離声闻、缘觉乘相，当通达自心现见虚妄分别
之相。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨若欲了知能取、所
取分别境界，皆是自心之所现者，当離愦闹、昏滞、
睡眠，初、中、後夜勤加修习，远離曾闻外道邪论及
二乘法，通达自心分别之相。
复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住
三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无
所有相、一切诸
行得此
则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻缘觉
及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先
愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所
计著，得如幻三昧身，诸
圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究
竟境界。是故，大慧！圣智三相当勤修学。
〔魏译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨建立住持智慧心
相者，于上圣智三相当勤修学。大慧！何等为上圣
智三相？所谓无所有相、一切诸
身圣智自觉知相。修行此
得勝子第八地三相修行。大慧！何者无所有相？谓
观声闻、缘觉、外道相。大慧！何者一切诸
持相？谓诸
圣智自觉知相？一切法相无所执著，得如幻三昧
身，诸
成就此三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧！诸
菩萨摩诃萨求上圣智三相者，当如是学。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨住智慧心所住相
像相；一切诸
者获此相
于此三相修行不捨。大慧！无影像相者，谓由惯习
一切二乘外道相故而得生起；一切诸
者，谓由诸
圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸
三昧身，趣
三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处，汝及
诸菩萨摩诃萨应勤修学。
一切
尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣
智事分别自性经，承一切
尊！唯愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨知诸大菩萨摩诃萨
心之所念，承
行分别法门体：
门体，依百八句分别说。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所
念，承一切
差别所依圣智事自性法门。
共相、妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周
遍观察人、法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声
闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，观察
行境界，毕定捨離五法自性。诸
自莊严，
竟天宫，逮得
〔魏译〕
诃萨分别说自相、同相、妄想分别体、修行差别法。
诸菩萨善得此妄想分别自体、法行差别，能淸净
人无我、法无我，善解诸地，过诸声闻、辟支
三摩
故；得離五法自体相行，入诸
得
土从
〔唐译〕一切
自共相者，说此妄计性差别義门。知此義
净治二无我观，照明诸地，超越一切二乘外道三
昧之乐，见诸
五法自性，以一切
境，住一切刹兜率陀宫色究竟天，成
尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有
馀外道，见种求那极微陀罗骠，形处横法各各差别；
见
〔魏译〕
著空无所有，妄想分别智因有二：自体、无体，分别
兔角无；如兔角无，诸法亦无。大慧！复有馀外道，见
四大功德实有物；见各各有差别相，实无兔角；虚
妄执著妄想分别，实有牛角。
〔唐译〕
尽，生分别解，想兔无角，起于无见；如兔角无，一切
诸法悉亦如是。复有外道，见大种求那尘等诸物，
形量分位各差别
想。
大慧，彼堕二见不解心量，自心境界妄想增长，身受
用建立妄想
不应作想。大慧，若复離有无而作兔无角想，是名邪
想；彼因待观故，兔无角不应作想，乃至微尘分别事
性悉不可得。大慧，圣境界離，不应作牛有角想。
〔魏译〕大慧！彼诸外道堕于二见，不知唯心，妄想
分别增长自心界。大慧！如身资生器世间等，唯是
心分别，不得分别兔角離于有无。大慧！不得分别
一切诸法離于有无。大慧！若有人離于有无，作如
是言：无有有兔角分别，不得分别无有有兔角。彼
人见相待因，不得分别无兔角。何以故？大慧！乃至
观察微细微尘不见实事，離圣人智境界，不得分
别有牛角。
〔唐译〕大慧！彼堕二见不了唯心，但于自心增长
分别。大慧！身及资生器世间等，一切皆唯分别所
现。大慧！应知兔角離于有无，诸法悉然，勿生分别。
云何兔角離于有无？互因待故，分
尘，求其体相终不可得。圣智所行远離彼见，是故
于此不应分别。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白
不生相
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白
愚痴凡夫不见分别相而比智分别，彼人见无？
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白
岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？
因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依
因故。離异、不异故，非观察不生妄想言无角。
〔魏译〕
人无相。何以故？因虚妄分别心，依角有分别心。大
慧！依止虚妄角有分别心，是故依依止。因離相待
法，非见法，彼无角。
〔唐译〕
以分别为生因故，以角分别为其所依，所依为因
離异不异，非由相待显兔角无。
大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因
彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦
非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故
无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故
而说有无，二俱不成。
〔魏译〕大慧！若離分别心更有分别，应離角有，非
因角有。大慧！若不離彼分别心，彼法乃至观察微
尘不见有实物。大慧！不離于心，彼法应无，以彼二
法有无不可得。若尔，见何等法有？何等法无？大慧！
若不如是见有无，不得分别有无。此義云何？见有
牛角，见无兔角，不得如是分别。大慧！以因不相似
故，有无義不成；以诸外道、凡夫、声闻说有无義，二
俱不成故。
〔唐译〕大慧！若此分别异兔角者，则非角因；若不
异者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至极微，求不可
得异于有角。言无角者，如是分别决定非理。二俱
非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故。言兔角无，
不应分别不正因故。有无论者，执有执无，二俱不
成。
大慧，复有馀外道，见计著色空事形处横法，不能善
知虚空分齐，言色離虚空起分齐见妄想。
〔魏译〕大慧，复有馀外道，见色有因妄想执著形
相长短，见虚空无形相分齐，见诸色相异于虚空
有其分齐。
〔唐译〕大慧，复有外道，见色形状虚空分齐而生
执著，言色异虚空，起于分别。
大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持所持处
所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相
各别，亦不住虚空，非彼无虚空。
〔魏译〕大慧！虚空即是色，以色大入虚空故。大慧！
色即是虚空，依此法有彼法，依彼法有此法故；以
依色分别虚空，以虚空分别色故。大慧！四大种生，
自相各别，不住虚空，而四大中非无虚空。
〔唐译〕大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空
能持所持建立性故，色空分齐应如是知。大慧！大
种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。
如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为
微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？
若言观馀物者，彼法亦然。
〔魏译〕大慧！兔角亦如是，因牛角有，言兔角无。大
慧！又，彼牛角析为微尘，分别微尘相不可得，见彼
何等何等法有，何等何等法无，而言有耶？无耶？若
如是观，馀法亦然。
〔唐译〕大慧！兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧！
分析牛角乃至微尘，又析彼尘其相不现，彼何所
待而言无耶？若待馀物，彼亦如是。
尔时，
空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心
现妄想，随入为一切刹土最勝子，以自心现方便而
教授之。
〔魏译〕尔时，
離兔角、牛角、虚空色异妄想见等。大慧！汝亦应为
诸菩萨说離兔角等相。大慧！汝应当知自心所见
虚妄分别之相。大慧！汝当于诸
子说汝自心现见一切虚妄境界。
〔唐译〕大慧！汝应远離兔角、牛角、虚空及色所有
分别。汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分
别之相，于一切国土，为诸
之法。
尔时，
长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性
法有五，无我二种净，廣说者所说。长短有无等，辗转
互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起
色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻
亦复然，救世之所说，自觉之境界。
〔魏译〕尔时，
见有，内识众生见，身资生住处。心意与意识，自性
及五法，二种无我净，
转互相生，以无故成有，以有故成无。分别微尘体，
不起色妄想，但心安住处，恶见不能净。非妄智境
界，声闻亦不知，
〔唐译〕尔时，
故起，身资所住影，众生藏识现。心意及与识，自性
五种法，二无我淸净，诸导师演说。长短共观待，展
转互相生，因有故成无，因无故成有。微尘分析事，
不起色分别，唯心所安立，恶见者不信。外道非行
处，声闻亦复然，救世之所说，自证之境界。
尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请
言：
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨为净自心现
流，复请
为次第净？为一时耶？
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨为净自心现流故，
而请
净？为顿净耶？
一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家
造作诸器渐成非顿，
亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，
譬如人学音乐书画种种技術渐成非顿，
一切众生自心现流，亦复如是渐成非顿。譬如明镜
顿现一切无相色像，
亦复如是顿现无相无有所有淸净境界。如日月轮
顿照显示一切色像，
生，亦复如是顿为显示不思议智最勝境界。譬如藏
识顿分别知自心现及身安立受用境界，彼诸依
亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼
色究竟天。譬如法
亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。
〔魏译〕
心现流，次第渐净非为一时。大慧！譬如庵摩罗果，
渐次成熟非为一时。大慧！众生淸净自心现流亦
复如是，渐次淸净非为一时。譬如陶师造作诸器，
渐次成就非为一时。大慧！诸
心现流亦复如是，渐次而净非一时净。大慧！譬如
大地生诸树林药草万物，渐次增长非一时成。大
慧！诸
而净非一时净。大慧！譬如有人学诸音乐歌舞书
画种种技術，渐次而解非一时知。大慧！
诸众生自心现流亦复如是，渐次而净非一时净。
大慧！譬如明镜无分别心，一时俱现一切色像。如
来
一时淸净非渐次净，令住寂静无分别处。大慧！譬
如日月轮相光明，一时遍照一切色像非为前後。
大慧！
恼见熏习气过患，一时示现不思议智最勝境界。
大慧！譬如阿黎耶识分别现境，自身资生器世间
等，一时而知非是前後。大慧！报
一时成熟诸众生界，置究竟天净妙宫殿修行淸
净之处。大慧！譬如法
照诸世间。大慧！内身圣行光明法体，照除世间有
无邪见亦复如是。
〔唐译〕
诸
顿。如陶师造器渐成非顿，诸
心现流亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木
渐生非顿，诸
是，渐而非顿。大慧！譬如人学音乐书画种种技術
渐成非顿，诸
是，渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别，诸
相境界而无分别。如日月轮一时遍照一切色像，
诸
现不可思议诸
于身及资生国土一切境界，报
天顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法
报
现法相而为照耀，令離一切有无恶见。
大慧，法依
相续妄相自性计著因，种种不实如幻，种种计著不
可得。
〔魏译〕复次，大慧！法
故，因
缚故，如所说法无如是体故。大慧！譬如幻师幻作
一切种种形像，诸愚痴人取以为实，而彼诸像实
不可得。
〔唐译〕大慧！法性所流。
心现习气因相、妄计性所执因相，更相繫属，种种
幻事，皆无自性。而诸众生种种执著，取以为实，悉
不可得。
复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工
幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色
起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。
〔魏译〕复次，大慧！虚妄法体依因缘法，执著有实
分别而生。大慧！如巧幻师依草木瓦石作种种事，
依于咒術人工之力，成就一切众生形色身分之
相，名幻人像。众生见幻种种形色，执著为人而实
无人。大慧！众生虽见以为是人，无实人体。
〔唐译〕复次，大慧！妄计自性执著缘起自性起。大
慧！譬如幻师以幻術力，依草木瓦石幻作众生若
干色像，令其见者种种分别皆无真实。
如是，大慧！依缘起自性起妄想，自性种种妄想，心种
种相，行事妄想相，计著习气妄想。大慧！是为妄想自
性相生。大慧！是名依
〔魏译〕大慧！因缘法体随心分别亦复如是，以见
心相种种幻故。何以故？以执著虚妄相因分别心
熏习故。大慧！是名分别虚妄体相。大慧！是名报
说法之相。
〔唐译〕大慧！此亦如是，由取著境界习气力故，于
缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大
慧！是名法性所流
大慧，法
作。
〔魏译〕大慧！法
行境界故。大慧！是名法
〔唐译〕大慧！法性
性相。
大慧，化
入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。
〔魏译〕大慧！应化
定、智慧故，阴、界、入、解脱故，建立识想差别行故，说
诸外道无色三摩
作，应
〔唐译〕大慧化
法，又诸解脱、诸识行相建立差别，越外道见，超无
色行。
大慧，又法
非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界，自觉
圣究竟差别相建立。是故，大慧，自觉圣究竟差别相
当勤修学，自心现见应当除灭。
〔魏译〕复次，大慧！法
所观故，離所作相量相故。大慧！非诸凡夫、声闻、缘
觉、外道境界故，以诸外道执著虚妄我相故。是故，
大慧！如是内身自觉修行勝相，当如是学。大慧！汝
当应離见自心相以为非实。
〔唐译〕复次，大慧！法性
切所作根量等相悉皆远離，非凡夫二乘及诸外
道执著我相所取境界。是故，大慧！于自证圣智勝
境界相当勤修学，于自心所现分别见相当速捨
離。
复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差
别相，及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相
声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛離欲寂灭，息阴界
入自共相，外不壞相如实知，心得寂止。心寂止
定解脱三昧道果正受解脱，不離习气不思议变易
死，得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。
〔魏译〕复次，大慧！声闻乘有二种差别相，谓于内
身证得圣相故，执著虚妄相分别有物故。大慧！何
者声闻内身证得圣相？谓无常、苦、空、无我境界故，
真谛離欲寂灭故，阴、界、入故，自相同相故，内外不
灭相故，见如实法故，得心三昧；得心三昧
定解脱、三昧道果、三摩
可思议熏习变易死故，内身证得圣乐行法住声
闻地故。大慧！是名声闻内身证得圣相。
〔唐译〕复次，大慧！声闻乘有二种差别相，所谓：自
证圣智殊勝相，分别执著自性相。云何自证圣智
殊勝相？谓：明见苦、空、无常、无我诸谛境界，離欲寂
灭故；于蕴、界、处，若自若共，外不壞相，如实了知故；
心住一境，住一境
離；住自证圣智境界乐，未離习气及不思议变易
死。是名声闻乘自证圣智境界相。
大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正
受乐，顾愍众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自
觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相
乐，不应修学。
〔魏译〕大慧！菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三
昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩
怜愍众生故起本愿力行，是故虽知不取为究竟。
大慧！是名声闻内身证圣修行乐相。大慧！菩萨摩
诃萨应当修行内身证圣修行乐门而不取著。
〔唐译〕菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍
众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩
萨摩诃萨于此自证圣智乐中，不应修学。
大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种靑黄
赤白、坚湿暖动、非作生、自相共相，先勝善说，见
彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应捨，随入法
无我相、灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸
声闻性妄想自性计著相。
〔魏译〕大慧！何者是声闻分别有物执著虚妄相？
谓于四大坚湿热动相，靑黄赤白等相故，无作者
而有生故，自相同相故，斟量相应阿含先勝见善
说故，依彼法虚妄执著以为实有。大慧！是名声闻
分别有物执著虚妄相。大慧！菩萨摩诃萨于彼声
闻法应知而捨，捨
入人无我，观察无我相
声闻分别有物执著虚妄相。大慧！所言声闻乘有
二种相者，我
〔唐译〕大慧！云何分别执著自性相？所谓知坚湿
暖动靑黄赤白，如是等法非作者生，然依教理见
自共相分别执著，是名声闻乘分别执著相。菩萨
摩诃萨于此法中，应知应捨離人无我见，入法无
我相渐住诸地。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白
思议，自觉圣趣境界及第一義境界。
所说常不思议因缘耶？
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨复白
尊！
一義法。
何？
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨白
所说常不思议自证圣智第一義境，将无同诸外
道所说常不思议作者耶？
外道常不思议不因自相成，若常不思议不因自相
成者，何因显现常不思议？复次，大慧！不思议若因自
相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。
〔魏译〕
不可思议，因果不成。何以故？大慧！诸外道说常不
可思议，非因自相相应故。大慧！诸外道说常不可
思议，若因自相相应者，此何等法何等法了出？是
故外道不得言常不可思议。复次，大慧！诸外道说
常不可思议者，若因自相相应者，应成无常不可
思议，以有因相故，是故不成常不可思议。
〔唐译〕
以者何？诸外道常不思议，因自相不成；既因自相
不成，以何显示常不思议？大慧！外道所说常不思
议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常
不思议不成。
大慧，我第一義常不思议，第一義因相成，離性非性
得。自觉相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。
譬如无作、虚空、涅槃、灭尽故常。如是，大慧，不同外道
常不思议论。如是，大慧，此常不思议，诸
智所得，
〔魏译〕大慧！我说常不可思议，第一義常不可思
议，与第一義相因果相应，以離有无故，以内身证
相故，以有彼相故，以第一義智因相应故，以離有
无故，以非所作故，与虚空涅槃寂灭譬喩相应故，
是故常不可思议。是故，大慧！我说常不可思议，不
同外道常不可思议论。大慧！此常不可思议，诸
故，非心、意、意识境界故。大慧！是故菩萨摩诃萨，应
当修行常不可思议内身所证圣智行法。
〔唐译〕大慧！我第一義常不思议。第一義因相成，
远離有无，自证圣智所行相故有相；第一義智为
其因故有因；離有无故非作者，如虚空涅槃寂灭
法故常不思议。是故我说常不思议，不同外道所
有诤论。大慧！此常不思议，是诸
行真理，是故菩萨当勤修学。
复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作
因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性
非性无常见
〔魏译〕复次，大慧！诸外道常不可思议，无常法相
因相应故，是故无常；非因相而得名故，是故常法
不可思议。大慧！若诸外道常不可思议，见有无法
而言常，以彼法比智知言有常。
〔唐译〕复次，大慧！外道常不思议，以无常异相因
故常，非自相因力故常。大慧！外道常不思议，以见
所作法有
大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见
觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道，因相成常
不思议，因自相性非性同于兔角。此常不思议，但言
说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄
想同于兔角，自因相非分。
〔魏译〕大慧！我亦如是，即因此法作有无见，无常
应常。何以故？以无因相故。复次，大慧！诸外道说：若
因相相，应成常不可思议。以彼外道言：因自相有
无故者，同于兔角。大慧！此常不可思议，诸外道等
但虚妄分别。何以故？以无兔角，但虚妄分别故，自
因相无故。
〔唐译〕我亦见所作法有
说为常。大慧！外道以如是因相成常不思议，此因
相非有，同于兔角故。常不思议唯是分别，但有言
说。何故彼因同于兔角？无自因相故。
大慧，我常不思议因自觉得相故，離所作性非性故
常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性
无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因
之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。
〔魏译〕大慧！我常不可思议，唯内身证相因故，離
作有无法故，是故常不可思议，以无外相故，常法
相应故。大慧！诸外道等见无外相，比智知常不可
思议以为常，彼外道等不知常不可思议自因相，
彼因相故，以内身圣智证境界相故。大慧！彼诸外
道
〔唐译〕大慧！我常不思议以自证为因相，不以外
法有
思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此
不应说。
复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生
死涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息
作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三
乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现
在诸
转。
〔魏译〕复次，大慧！诸声闻、辟支
而求涅槃，不知世间涅槃无差别故，分别一切法
与非法而灭诸相，不取未来境界妄取以为涅槃，
不知内身证修行法故，不知阿黎耶识转故。大慧！
是故彼愚痴人说有三乘法，而不能知唯心相灭
得寂静法。是故彼无智愚人，不知过去、未来、现在
诸
界故。是故，大慧！彼愚痴人于世间生死轮中常转
不住。
〔唐译〕复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅
槃，不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有
无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证
自智境界，转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有
三乘，不说唯心无有境界。大慧！彼人不知去来现
在诸
不绝。
复次，大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸
说。所以者何？谓自心现性非性，離有非有生故。大慧！
一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉
妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境
界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自
性，身财建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫
堕生住灭二见，希望一切性生有非有妄想生，非圣
贤也。大慧！于彼应当修学。
〔魏译〕复次，大慧！过去、未来、现在一切诸
诸法不生。何以故？谓自心见有无法故，若離有无，
诸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法
如兔、马、驴、驼角等。大慧！愚痴凡夫妄想分别分别
诸法，是故一切诸法不生。大慧！一切诸法自体相
不生，是内身证圣智境界故，非诸凡夫自体分别
二境界故。大慧！是阿黎耶识身资生器世间去来
自体相故，见能取可取转故，诸凡夫堕于生住灭
二相心故，分别诸法生有无故。大慧！汝应知如是
法故。
〔唐译〕复次，大慧！去来现在诸
生。何以故？自心所见非有性故，離有无生故，如兔
马等角。凡愚妄取，唯自证圣智所行之处，非诸愚
夫二分别境。大慧！身及资生器世间等，一切皆是
藏识影像，所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住
灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧！汝于此義
当勤修学。
复次，大慧！有五无间种姓。云何为五？谓声闻乘无间
种姓、缘觉乘无间种姓、
各别种姓。
〔魏译〕复次，大慧！我说五种乘性证法。何等为五？
一者、声闻乘性证法，二者、辟支
法。
〔唐译〕复次，大慧！有五种种姓。何等为五？谓：声闻
乘种姓、缘觉乘种姓、
性。
云何知声闻乘无间种姓？若闻说得阴、界、入自共相
断，知时擧身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起
发悟之相，是名声闻乘无间种姓。声闻无间见第八
地，起烦恼断、习烦恼不断，不度不思议变易死、度分
段死，正狮子吼：我生
知修习人无我，乃至得般涅槃觉。
〔魏译〕大慧！何者声闻乘性证法？谓说阴界入法
故，说自相同相证智法故，彼身毛孔熙怡欣悦乐
修相智，不修因缘不相離相故。大慧！是名声闻乘
性证法故。彼声闻人邪见证智，離起粗烦恼，不離
无明熏习烦恼，见
六地，離诸烦恼同
不可思议变易死故，而作是言：我生
立，所作
生心以为得涅槃故。
〔唐译〕大慧！云何知是声闻乘种姓？若闻说于蕴、
界、处自相、共相，若知、若证，擧身毛竖，心乐修习，于
缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种姓。彼于自
乘见所证
不思议死，正狮子吼言：我生
大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众
生作如是觉求般涅槃。复有异外道说，悉由作者见
一切性
彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种姓不出出
觉，为转彼恶见故应当修学。
〔魏译〕大慧！复有馀外道，求证涅槃而作是言：觉
知我、人、众生、寿命、作者、受者、丈夫以为涅槃。大慧！
复有馀外道，见一切诸法依因而有，生涅槃心故。
大慧！彼诸外道无涅槃解脱，以不见法无我故。大
慧！是名声闻乘外道性，于非離处而生離想。大慧！
汝应转此邪见，修行如实行故。
〔唐译〕大慧！复有众生求证涅槃，言能觉知我人
众生养者取者，此是涅槃。复有说言，见一切法因
作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无
我故，此是声闻乘及外道种姓，于未出中生出離
想，应勤修习捨此恶见。
大慧！缘觉乘无间种姓者，若闻说各别缘无间，擧身
毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不著，种种自身种种
神通，若合若離种种变化，闻说是时其心随入。若知
彼缘觉乘无间种姓
觉乘无间种姓相。
〔魏译〕大慧！何者辟支
证法，擧身毛竖悲泣流泪，不乐愦闹故；观察诸因
缘法故；不著诸因缘法故；闻说自身种种神通，若
離若合种种变化，其心随入故。大慧！是名缘觉乘
性证法，汝当应知随顺缘觉说。
〔唐译〕大慧！云何知是缘觉乘种姓？谓若闻说缘
觉乘法，擧身毛竖，悲泣流泪，離愦闹缘，无所染著。
有时闻说现种种身，或聚或散，神通变化，其心信
受，无所违逆。当知此是缘觉乘种姓，应为其说缘
觉乘法。
大慧，彼
性、離自性法无间种姓、得自觉圣无间种姓、外刹殊
勝无间种姓。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心
现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名
乘无间种姓相。
〔魏译〕大慧！何者
证法有四种。何者为四？一者、证实法性；二者、離实
法证性；三者、自身内证圣智性；四者、外诸国土勝
妙莊严证法性。大慧！若闻说此一一法时，但阿黎
耶心见外身所依资生器世间不可思议境界，不
惊不怖不畏者，大慧！当知是证
是名
〔唐译〕大慧！
性无自性法、内身自证圣智法、外诸
大慧！若有闻说此一一法，及自心所现身财建立
阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如
来乘性。
大慧！不定种姓者，谓说彼三种时，随说而入随彼而
成。大慧！此是初治地者，谓种姓建立，为超入无所有
地故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净见法无我，
得三昧乐住声闻，当得
〔魏译〕大慧！何者不定乘性证法？大慧！若人闻说
此三种法，于一一中有所乐者，随顺为说。大慧！说
三乘者，为发起修行地故；说诸性差别非究竟地，
为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧！彼三种人，
離烦恼障熏习得淸净故，见法无我得三昧乐行
故，声闻缘觉毕竟证得
〔唐译〕大慧！不定种姓者，谓闻说彼三种法时，随
生信解而顺修学。大慧！为初治地人而说种姓，欲
令其入无影像地，作此建立。大慧！彼住三昧乐声
闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟
常得
尔时，
及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。
〔魏译〕尔时，
不还，
〔唐译〕尔时，
罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。
三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远離寂。
〔魏译：〕我说于三乘，一乘及非乘，诸圣如实解，凡
夫不能知。
〔唐译〕我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐
寂诸圣说。
第一義法门，远離于二教，住于无所有，何建立三乘？
〔魏译〕第一義法门，远離于二教，建立于三乘，为
住寂静处。
〔唐译〕第一義法门，远離于二取，住于无境界，何
建立三乘？
诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。
〔魏译〕诸禅及无量，无色三摩提，无想定灭尽，亦
皆心中无。
〔唐译〕诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯
心不可得。
大慧，彼一阐提非一阐提，
提有二种：一者、捨一切善根，及于无始众生发愿。云
何捨一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修
多罗、毘尼、解脱之说，捨一切善根故不般涅槃。
〔魏译〕大慧！何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提
者，无涅槃性。何以故？于解脱中，不生信心，不入涅
槃。大慧！一阐提者，有二种。何等为二？一者、焚烧一
切善根；二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。
大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：
彼非随顺修多罗、毘尼、解脱说。捨诸善根，是故不
得涅槃。
〔唐译〕复次，大慧！此中一阐提，何故于解脱中不
生欲乐？大慧！以捨一切善根故，为无始众生起愿
故。云何捨一切善根？谓谤菩萨藏言：此非随顺契
经调伏解脱之说。作是语时，善根悉断，不入涅槃。
二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而
般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到
一阐提趣。
〔魏译〕大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩
萨。大慧！菩萨方便作愿：若诸众生不入涅槃者，我
亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧！是
名二种一阐提无涅槃性。以是義故，决定取一阐
提行。
〔唐译〕云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿
方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，
我终不入此，亦住一阐提趣。此是无涅槃种姓相。
大慧白
慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃
般涅槃，而非捨一切善根一阐提也。大慧！捨一切善
根一阐提者，复以
何？谓
般涅槃。
〔魏译〕大慧菩萨白
等一阐提常不入涅槃？
阐提常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸法本
来涅槃，是故不入涅槃。非捨一切善根阐提。何以
故？大慧！彼捨一切善根阐提，若値诸
发菩提心生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧！诸
常不入涅槃。
〔唐译〕大慧菩萨言：
槃？
毕竟不入，非捨善根。何以故？捨善根一阐提，以
威力故，或时善根生。所以者何？
捨时故。是故菩萨一阐提不入涅槃。
复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓
妄想自性、缘起自性、成自性。
〔魏译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三法自体
相。大慧！何等三法自体相？一者、虚妄分别名字相，
二者、因缘法体自相相，三者、第一義谛法体相。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。
何者为三？所谓：妄计自性。缘起自性。圆成自性。
大慧，妄想自性从相生。大慧白
自性从相生？
相相计著，有二种妄想自性，
建立，谓名相计著相及事相计著相。名相计著相者，
谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自
共相计著。是名二种妄想自性相。若依、若缘生，是名
缘起。
〔魏译〕大慧！何者虚妄分别名字相？谓从名字虚
妄分别一切法相，是名虚妄分别名字之相。大慧！
何者因缘法体自相相？大慧！因缘法体自相相者，
从境界事生故。大慧！因缘法体境界事相，诸
来、应、
种？一者、妄执名字戏论分别，二者、妄执名字相分
别境界相事相。大慧！何者妄执名字相境界相事
相？谓即彼内外法自相同相。大慧！是名因缘法体
二种自相相，以依彼法观彼法生故。大慧！是名因
缘法体自相相。
〔唐译〕大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼
依缘起事相种类显现，生计著故。大慧，彼计著事
相，有二种妄计性生，是诸
计著相、事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内
外法；相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。
是名二种妄计自性相。大慧，从所依、所缘起，是缘
起性。
云何成自性？谓離名相事相妄想圣智所得，及自觉
圣智趣所行境界，是名成自性
〔魏译〕大慧！何者第一義谛法体相？谓诸
離名字相、境界相、事相相、圣智修行境界行处。大
慧！是名第一義谛相诸
〔唐译〕何者圆成自性？谓離名相事相一切分别，
自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性
心。
尔时，
相，正智如如，是则成相。
〔魏译〕尔时，
二相，真如正妙智，是第一義相。
〔唐译〕尔时，
正智真如，是圆成性。
大慧！是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境
界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。
〔魏译〕大慧！是名观察五法自相法门，诸
修行内证境界之相，汝及诸菩萨应如是学。
〔唐译〕大慧！是名观察五法自性相法门，自证圣
智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨，当勤修学。
复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种
无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓離我我
所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计著生识一
切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。
〔魏译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨应当善观二无我
相。大慧！何等二种？一者、人无我智；二者、法无我智。
云何人无我智？谓離我、我所阴界入聚故，无智业
爱生故，依眼色等虚妄执著故，自心现见一切诸
根器身屋宅故，自心分别分别故，分别分别识故。
〔唐译〕复次，大慧！菩萨摩诃萨当善观察二无我
相。何者为二？所谓：人无我相，法无我相。大慧！何者
是人无我相？谓：蕴、界、处離我、我所，无知爱业之所
生起，眼等识生，取于色等而生计著。又，自心所见
身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变壞不
停。
如河流、如种子、如灯、如风、如雲，刹那辗转壞，躁动如
猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习
气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻術神咒
機发像起，善彼相知，是名人无我智。
〔魏译〕如河流、种子、灯焰、风雲，念念辗转，前後差
别；轻躁动转，如猿、猴、蝇等；爱乐不净境界处故，无
厌足如火故，因无始来戏论境界熏习故，犹如辘
轳、车轮、機关；于三界中生种种色、种种身，如幻起
屍。大慧！如是观诸法相巧方便智，是名善知人无
我智境界之相。
〔唐译〕如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮雲，躁
动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛
火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲
水轮。种种色身威仪进止，譬如死屍咒力故行，亦
如木人因機运动。若能于此善知其相，是名人无
我智。
云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性。如阴、界、入
離我、我所，阴、界、入积聚因业爱绳缚，辗转相缘生无
动摇；诸法亦尔，離自共相、不实妄想相。妄想力是凡
夫生，非圣贤也，心、意、识五法自性離故。
〔魏译〕大慧！何者法无我智？谓如实分别阴、界、入
相。大慧！菩萨观察阴、界、入等，无我、我所；阴、界、入聚，
因业、爱、绳递共相缚，因缘生故，无我、无作者。大慧！
阴、界、入等，離同相、异相故，依不实相分别得名；愚
痴凡夫妄想分别以为有故，非证实者见以为有。
大慧！菩萨如是观察心、意、意识五法体相，一切離
故，诸因缘无，是名善知诸法无我智境界相。
〔唐译〕大慧！云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄
计性。如蕴、界、处離我、我所，唯共积聚爱业绳缚，互
为缘起无能作者；蕴等亦尔，離自共相，虚妄分别
种种相现，愚夫分别非诸圣者。如是观察一切诸
法，離心、意、意识五法自性，是名菩萨摩诃萨法无
我智。
大慧，菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。善法无我
菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观
察开觉欢喜；次第渐进，超九地相，得法雲地；于彼建
立无量宝莊严大宝莲花王像、大宝宫殿，幻自性境
界修习生，于彼而坐；同一像类诸最勝子眷属围绕，
从一切
无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修
学。
〔魏译〕大慧！菩萨善知诸法无我
寂静行，不久当得初欢喜地；善能观察欢喜地
如是诸地次第转明，乃至得证法雲之地。菩萨住
彼法雲地
宝宫殿，如实业幻境界所生而坐其上，一切同行
诸
位，如转轮王灌太子顶过
诸
名得
实法无我相。大慧！汝及诸菩萨应如是学。
〔唐译〕得此智
心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法雲，诸有所
作皆悉
于其花上有宝宫殿状如莲花，菩萨往修幻性法
门之所成就而坐其上，同行
而灌其顶，超
身。大慧！是名见法无我相，汝及诸菩萨摩诃萨应
勤修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨，复白
唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，離建立诽谤二边
恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉
诽谤见，不谤正法。
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复白
有无谤相，愿为我说。
闻得離有无邪见，速得阿耨多罗三藐三菩提。得
阿耨多罗三藐三菩提
能建立诸
〔唐译〕尔时，大慧菩萨摩诃萨复白
说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨離此恶见，
疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提
诽谤断见，令于正法不生毁谤。
尔时，
无有彼心量，身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，
建立及诽谤。
〔魏译〕尔时，
智，无物而见有。
〔唐译〕
影像，凡愚不能了，起建立诽谤，所起但是心，離心
不可得。
尔时
有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非
有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓
于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽
谤相。
〔魏译〕尔时，
慧菩萨言：大慧！有四种建立谤相。何等为四？一者、
建立非有相；二者、建立非正见相；三者、建立非有
因相；四者、建立非有体相。大慧！是名四种建立。大
慧！何者是谤相？大慧！观察邪见所建立法不见实
相，即谤诸法言一切无。大慧！是名建立谤相。
〔唐译〕尔时，
无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相，无有
见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。
大慧！诽谤者，谓于诸恶见所建立法，求不可得，不
善观察，遂生诽谤，此是建立诽谤相。
复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴、界、入非有自共
相而起计著，此如是、此不异，是名非有相建立相。此
非有相建立，妄想无始虚伪过，种种习气计著生。
〔魏译〕复次，大慧！何者建立非有相？谓分别阴、界、
入非有法，无始来戏论非有实故，而执著同相异
相，此法如是如是毕竟不异。大慧！依此无量世来
烦恼熏习执著而起。大慧！是名建立非有相。
〔唐译〕大慧！云何无有相建立相？谓：于蕴、界、处，自
相、共相，本无所有，而生计著，此如是，此不异，而此
分别，从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。
大慧！非有见建立相者，若彼如是阴、界、入、我、人、众生、
寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。
〔魏译〕大慧！何者建立非正见相？大慧！彼阴、界、入
中，无我、人、众生、寿者、作者、受者，而建立邪见，谓有
我等故。大慧！是名建立非正见相。
〔唐译〕云何无有见建立见？谓于蕴、界、处建立我、
人、众生等见，是名无有见建立见。
大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，後不实如幻，
本不生眼色
因建立相。
〔魏译〕大慧！何者建立非有因相？谓：初识不从因
生，本不生，後时生，如幻本无，因物而有，因眼、色、明、
空、念故识生，生
〔唐译〕云何无有因建立因？谓初识前无因不生，
其初识本无，後眼、色、明、念等为因，如幻生，生
有还灭，是名无有因建立因。
大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作计著
性建立。此離性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，
離有非有，是名非有性建立相。
〔魏译〕大慧！何者建立非有体谤法相？谓虚空、灭、
涅槃、无作、无物建立执著。大慧！彼三法離有无故。
大慧！一切诸法如兔、马、驴、驼、角、毛、轮等故，離有无
建立相故。大慧！是名建立非有体谤法相。
〔唐译〕云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数
灭、无作性，执著建立。大慧！此離性非性，一切诸法
離于有无，犹如毛轮兔马等角，是名无有性建立
性。
建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤
也。是故離建立、诽谤恶见，应当修学。
〔魏译〕大慧！建立谤相者，诸凡夫虚妄分别故，不
知但是心见诸法是有，非圣人所见故。大慧！汝当
远離不正见，建立谤法相故。
〔唐译〕大慧！建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生
分别，非诸圣者。是故，汝等当勤观察，远離此见。
复次大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二
无我相，趣究竟为安众生故作种种类像，如妄想自
性处依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸
刹土，一切
一切法如幻如梦光影水月，于一切法離生灭断常，
及離声闻缘觉之法。
〔魏译〕复次，大慧！诸菩萨摩诃萨如实知心意意
识、五法体相、二种无我，为安稳众生现种种类像，
如彼虚妄无所分别，依因缘法而有种种。大慧！菩
萨摩诃萨亦复如是，依众生现种种色如如意宝，
随诸一切众生心念，于诸
梦、如响、如水中月、镜中像故，远離诸法不生不灭
非常非断故，现
〔唐译〕大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自
性、二无我相
妄计性，亦如摩尼随心现色，普入
诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远離生
灭及以断常，不住声闻、辟支
得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧
诸
闻、菩萨、大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说
外性、无性，悉令远離有无等见。
〔魏译〕闻诸
得三昧
声闻大众围绕，令诸一切众生得入自心见境，为
说外境无物有物，令得远離建立有无法故。
〔唐译〕闻
三昧
显扬三宝，示现
界，皆唯自心，悉令远離有无等执。
尔时，
察，种类之身，離所作行，得力神通，自在成就。
〔魏译〕尔时，
诸法，种类非身作，得力自在成。
〔唐译〕尔时，
是心，示现种种身，所作无障碍，神通力自在，一切
皆成就。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请
说一切法空、无生、无二、離自性相。我等及馀诸菩萨
众，觉悟是空、无生、无二、離自性相
得阿耨多罗三藐三菩提。尔时
诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝廣分别说。大
慧白
〔魏译〕尔时，圣者大慧菩萨复请
为我等说一切法空、无生、无二、離自体相。我及一
切诸菩萨众，知诸法空、无生、无二、離自体相
有无妄想，速得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，
圣者大慧菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善哉！大慧！谛
听！谛听！我今为汝廣分别说。大慧白
尊！唯然受教。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复请
说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟
此相故，離有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
计著者，说空、无生、无二、離自性相。大慧，彼略说七种
空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法離言说空、
第一義圣智大空、彼彼空。
〔魏译〕
大慧！依执著妄想法体，说空、无生、无体、相、不二。大
慧！空有七种。何等为七？一者、相空，二者、一切法有
物无物空，三者、行空，四者、不行空，五者、一切法无
言空，六者、第一義圣智大空，七者、彼彼空。
〔唐译〕大慧！空者，即是妄计性句義。大慧！为执著
妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧！略说空
性有七种，谓：相空、自性空、行空、无行空、一切法不
可说空、第一義圣智大空、彼彼空。
云何相空？谓一切性自共相空，观辗转积聚故，分别
无性自共相不生，自他俱性无性故相不住，是故说
一切性相空，是名相空。
〔魏译〕大慧！何者是相空？谓一切法自相同相，空
见递共积聚。大慧！观察一一法自相同相，无一法
可得，離自相他相二相，无相可住可见，是故名为
自相空。
〔唐译〕云何相空？谓一切法自相共相空，辗转积
聚互相待故，分
生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。
云何性自性空？谓自
自性空，是故说性自性空。
〔魏译〕大慧！何者一切法有物无物空？谓自体相
实有法生。大慧！诸法自体相有无俱空，是故名为
自体相有物无物空。
〔唐译〕云何自性空？谓一切法自性不生，是名自
性空。
云何行空？谓阴離我、我所，因所成所作业方便生，是
名行空。
〔魏译〕大慧！何者是行空？谓：诸阴等離我、我所，依
因作业而得有生。大慧！是故名为行空。
〔唐译〕云何行空？所谓诸蕴由业及因和合而起，
離我、我所，是名行空。
大慧，即此如是行空，辗转缘起自性无性，是名无行
空。
〔魏译〕大慧！何者不行空？谓阴法中涅槃未曾行。
大慧！是名不行空。
〔唐译〕云何无行空？所谓诸蕴本来涅槃，无有诸
行，是名无行空。
云何一切法離言说空？谓妄想自性无言说故，一切
法離言说，是名一切法離言说空。
〔魏译〕大慧！何者一切法无言空？谓：妄想分别一
切诸法无言可说。大慧！是名一切法无言空。
〔唐译〕云何一切法不可说空？谓一切法妄计自
性，无可言说，是名不可说空。
云何一切法第一義圣智大空？谓得自觉圣智，一切
见过习气空，是名一切法第一義圣智大空。
〔魏译〕大慧！何者第一義圣智大空？谓自身内证
圣智法空，離诸邪见熏习之过。大慧！是名第一義
圣智大空。
〔唐译〕云何第一義圣智大空？谓得自证圣智，
一切诸见过习悉離，是名第一義圣智大空。
云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如
鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非
舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非馀处无象马，是名
一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。
彼彼空者，是空最粗，汝当远離。
〔魏译〕大慧！何者彼彼空？谓何等何等法处，彼法
无此法有，彼法有此法无，是故言空。大慧！我昔曾
为鹿母说殿堂空者，无象马牛羊等名为空，有诸
比丘等名为不空，而殿堂殿堂体无，比丘比丘体
亦不可得，而彼象马牛羊等非馀处无。大慧！如是
诸法自相同相亦不可得，離此彼处，是故我言彼
彼空。大慧！是名七种空。大慧！此彼彼空最为粗浅。
大慧！汝当应離彼彼空，不须修习。
〔唐译〕云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬
鹿子母堂，无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘
众。大慧！非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，
非谓馀处无象马牛羊。大慧！一切诸法自共相，彼
彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧！
此彼彼空，空中最粗，汝应远離。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。
〔魏译〕大慧言：何者不生？大慧！自体不生而非不
生，依世谛故说名为生，依本不生故言不生。
〔唐译〕复次，大慧！无生者，自体不生而非不生，除
住三昧，是名无生。
離自性即是无生，離自性刹那相续流注及异性现，
一切性離自性，是故一切性離自性。
〔魏译〕大慧言：何者无体相？大慧！我说无体相者，
一切诸法体本不生，是故我言诸法无体相，而相
续体刹那刹那不住。大慧！以见异异相故，是故一
切法无体相。
〔唐译〕大慧！无自性者，以无生故密意而说。大慧！
一切法无自性，以刹那不住故，见後变异故，是名
无自性。
云何无二？谓一切法如
切法无二，非于涅槃彼生死、非于生死彼涅槃，异相
因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是
故空、无生、无二，離自性相，应当修学。
〔魏译〕大慧言：何者名为不二法相？大慧！二法相
者，谓日、光、影、长、短、黑、白，彼如是等法各各别名，不
得言不二。大慧！如世间、涅槃，一切诸法各各有二。
大慧！何等涅槃彼处无世间？何处世间彼处无涅
槃？以异因相故，是故我言一切诸法不二。一切诸
法不二者，世间、涅槃无二故，是故汝应修学诸法
空、不生、无体、不二故。
〔唐译〕云何无二相？大慧！如光影、如长短、如黑白，
皆相待立，独则不成。大慧！非于生死外有涅槃，非
于涅槃外有生死，生死、涅槃无相违相；如生死、涅
槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧！空、无生、无二、
无自性相，汝当勤学。
尔时，
于断常，生死如幻梦，而彼业不壞。虚空及涅槃，灭二
亦如是，愚夫作妄想，诸圣離有无。
〔魏译〕尔时，
断常，生死如幻梦，而彼业不失。虚空及涅槃，灭二
亦如是，凡夫分别生，圣人離有无。
〔唐译〕尔时，
断常，生死如幻梦，而业亦不壞。虚空及涅槃，灭
亦如是，愚夫妄分别，诸圣離有无。
尔时，
二、離自性相，普入诸
此義。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示
其義，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于
彼相计著水性而彼无水；如是一切修多罗所说诸
法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当
依于義莫著言说。
〔魏译〕尔时，
一切法空、不生、无体、不二相，入于诸
修多罗中，凡诸法门皆说此義。大慧！一切修多罗，
随诸一切众生心故分别显示。大慧！譬如阳
惑禽兽，虚妄执著生于水想，而阳
大慧！一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心
分别令得欢喜，非如实圣智在于言说。大慧！汝应
随顺于義，莫著所说名字章句。
〔唐译〕尔时，
此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸
多罗中，
一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳
惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，
随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证
处真实之法。大慧！应随顺義，莫著言说。